摘要：
出。內容论禪那修道，前二十七品为止观方法，后人增附后三品，谈大乘菩萨之修行。本经综合了瑜伽观行之要义而纂成。 本经一开始即云：「榆迦遮復弥经，晋云修行道地」。「榆迦遮復弥」，梵语Yogācārabhūmi。义译为「瑜伽行地」、「瑜伽师地」。这一名称，为禪观集的通名。。...
出。內容论禪那修道，前二十七品为止观方法，后人增附后三品，谈大乘菩萨之修行。本经综合了瑜伽观行之要义而纂成。 本经一开始即云：「榆迦遮復弥经，晋云修行道地」。「榆迦遮復弥」，梵语Yogācārabhūmi。义译为「瑜伽行地」、「瑜伽师地」。这一名称，为禪观集的通名。。
(^人^)
谓如世罗、鄔波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；人胎生者，如今世人；人湿生者，如曼驮多、遮卢、鄔波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；人化生者，唯劫初人。」 《增一阿含经》卷三十四：「是时，地上自然有地肥，极为香美，胜於甘露。。或有此时，光音天自相谓言：『我等欲至阎浮提，观看彼地形还復之时。』。
wei ru shi luo 、 鄔 bo shi luo ， sheng cong he luan ， lu mu suo sheng san shi er zi ， ban zhe luo wang wu bai zi deng ； ren tai sheng zhe ， ru jin shi ren ； ren shi sheng zhe ， ru man tuo duo 、 zhe lu 、 鄔 bo zhe lu 、 ge 鬘 、 an luo wei deng ； ren hua sheng zhe ， wei jie chu ren 。 」 《 zeng yi e han jing 》 juan san shi si ： 「 shi shi ， di shang zi ran you di fei ， ji wei xiang mei ， sheng yu gan lu 。 。 huo you ci shi ， guang yin tian zi xiang wei yan ： 『 wo deng yu zhi yan fu ti ， guan kan bi di xing hai 復 zhi shi 。 』 。
顺世论（Lokāyatika），亦作顺世派，7世纪后被称为遮卢婆迦（Cārvāka），是六师外道之一。顺世论是一种唯物论思想，是当时的一种享乐主义思想。 顺世论是反对婆罗门种姓制思潮中有力的一支力量，以其尖锐的讽刺鞭笞了祭祀行为和等级制度。 顺世论被认为是沙门思潮的重要代表，朴素的经验唯物主义流派。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 天台宗的始祖，据章安灌顶《摩訶止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始於释迦牟尼，大迦叶。
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第二十七祖：般若多罗尊者（Prajñātāra）。 第二十八祖：菩提达摩（Bodhidharma）。达摩再传承到惠能，共六代。 李华为天台八祖左溪玄朗所作《故左溪大师碑》最早有“佛以心法付大迦叶，此后相承，凡二十九世。”之言，《永嘉证道歌》最早有二十八代说，但仅言其数，不列其名，敦煌本《坛经》西天二十八祖取《付法藏因缘。
在今日。」王元正、张翀等遂遮留群臣于金水桥南，曰：「万世瞻仰，在此一举。今日有不力争者，共击之！」何孟春、金献民、徐文华复相号召。于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈沾、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒凡。
天。」 《三法度论》：「欲界者，人、天、恶趣。。於中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天者，依此地树山间居。。恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。。。大势者，夜叉、罗剎、毘舍遮。。此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故」 《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天。
陀罗尼（梵语天城文：धारणी，dhāraṇī；藏语：གཟུངས，转写：gzungs），意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀隣尼、驮囉尼、陁罗尼，持的意思是「无所漏忘」，能持的意思是「持诸善法，不令漏失」。能遮为「遮诸恶法，不令得起」。二者合称遮持，又作总持，意思是「持善不失，持恶不生」。总持又解。
在台湾，自日治时期之1900年起，建筑法规、都市计画法规、县市之建筑自治条例强制规定一定要件下建筑物须设骑楼或无遮簷人行道。道路交通管理处罚条例並將骑楼列入「道路」以及「人行道」加以管制。因此，骑楼在台湾等同於私有公用之公共人行道，其所有权人不得占用或停放汽车或妨碍他人通行。 18世纪下半叶。
天后宫前身的天妃宫庙在此前已存在:67。另外由於大天后宫的「奕叶相承」牌位上记载在「第七代示寂传临济正宗三十六世重兴本宫第一代开山授台湾府僧纲司事」的胜脩恬大和尚之前尚有六代，以一代约10到15年的时间来估算，將天妃宫歷史往前推到明天启或万历年间:67，但胜脩恬所师承的前六代僧侣是否当过天。
体，即是法身，是构成这个世界的根本。他的受用身，居住在天界，为大自在天。而他变化出各种相貌，出现在任何一个需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身。 按天台宗说法，『理』法之聚集称为法身，法身如来名毘卢遮那（Vairocana）；『智』法之聚集称为报身，报身如来名卢舍那（Vairocana）；『功德。
天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时，天台宗的慧光法师於每岁元旦率眾修金光明懺，斋天便广泛兴起了，斋天仪轨主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在。
，孟春倡言於眾曰：「宪宗朝，百官哭文华门，爭慈懿皇太后葬礼，宪宗从之，此国朝故事也。」修撰杨慎曰：「国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。」编修王元正、给事中张翀等遂遮留群臣於金水桥南，谓今日有不力爭者，必共击之。孟春、金献民、徐文华復相号召。於是九卿则尚书献民及秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、侍郎孟春及。
《密宗道次第广论》：「能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待眾多外事，乃是事部之机。」「此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续。」 一行阿闍梨《大毘卢遮那成佛经疏》：「毘卢遮那大本。有十万偈。以浩广难持故。传法圣者。採其宗要。凡三千余颂。」 不空《都部陀罗尼目》：「依《毘卢遮。
兜率（shuài）天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita），又译为兜卒天、都率（shuài）天、覩史多天、兜率（shuài）陀天、率（shuài）陀天，意思是「具有欢喜」，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第四天。。
帝与王狎坐一榻，共低头阅一小册。太监伪为进茶者，逼视之，则秘戏图，即丰润所售之工细者。” 清代春宫图画上的女人凡在席子上或有侍女可以看见的地方性交，总是穿着鞋子和扎着裹脚。鞋子和裹脚只有在遮有帐幔的床上才脱下，裹脚布也只浴后[来源请求]才更换。（参见：高罗佩：《中国古代房内考》）。
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遮娄其人（Chalukya）为其封臣，封地于凡缪拉伐达（Vemulawada）。在朱罗王朝（Chola）与罗湿陀罗拘陀王朝的多次战争中，遮娄其人都选择支持后者。公元973年，遮娄其领主泰拉帕二世（Tailapa II）推翻了末代国王羯迦二世（Karka II）的统治，独立为遮娄其王朝。公元。
天像。 火天 焰摩天 罗刹天 水天 风天 毘沙门天 伊舎那天 梵天 地天 日天 月天 护法 十六天 二十天 二十四天 十二天将 八方天[永久失效连结] 《施八方天仪则》CBETA 电子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆 《佛光大辞典》【八方天。
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年轻的魔导师高町奈叶在事件结束后，恢復了平凡的小学生生活。每天一面秘密的继续著自己魔法的训练，一面期待著与挚友菲特·泰斯塔罗莎的重逢。一天晚上，在奈叶所居住的海鸣市突然出现了不明的魔法结界，而突如来出现並袭击奈叶的是使用著与奈叶不同的魔法系统，自称「贝尔卡骑士」的红发女孩。对著负伤的奈叶，红发的骑士挥下了手中的武装鎚头。。。
叶以法付嘱阿难而作是言。长老阿难佛以法藏付嘱於我。我今欲入涅槃以法付汝。汝善守护。阿难合掌答尊者言。唯然受教。时王舍城有一长者生一男儿。合衣而出衣名商那。即名此儿为商那和修。以渐长大將入大海。迦叶语阿难言。商那和修发意入海得宝来还欲作般遮。
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